Diótimo
Diótimo es conocido por vengar la difamación que hizo Apolodoro sobre Crisipo y los Estoicos. Dejó una historia incompleta pero con una moraleja muy interesante
¿Quién es Diótimo?
De los antiguos estoicos, sabemos lo mínimo sobre Diótimo. Vivió en algún momento de principios del siglo I a.C., y puede que conociera al brillante polimateo Posidonio.
Eso es todo lo que sabemos. Las fuentes típicamente ricas en detalles e historias sobre la vida de los estoicos no guardan más. Cuándo o dónde nació Diótimo, cuándo o cómo murió. Tampoco cuándo o cómo se introdujo en la filosofía, quiénes fueron sus estudiantes, qué les enseñó… no lo sabemos.
Pero la razón por la que no sabemos mucho sobre Diótimo, paradójicamente, nos dice mucho. Solo sabemos que Diótimo ha desconcertado a los historiadores y estudiantes del estoicismo durante más de dos mil años.
Lo que nos lleva inmediatamente a lo que podemos aprender de la vida de este estoico.
Lecciones de Diótimo
La venganza es un plato que es mejor no servir
Alrededor de finales del siglo I a.C., Diótimo cometió lo que sólo puede ser descrito como un acto de indiscutible malicia. Forjó docenas y docenas de «cartas licenciosas» que enmarcaron al filósofo rival Epicuro. Este estaba disfrutando de un resurgimiento en Atenas en medio del creciente esplendor de Roma. Diótimo retrató a Epicuro como una especie de maníaco depravado. Había intentado despojarse de esta reputación para reforzar su filosofía.
La escuela de Epicuro en este momento estaba bajo el liderazgo de Apolodoro. Según dice Diógenes Laercio, Apolodoro difamó a Crisipo, afirmando que los Estoicos habían llenado sus libros con citas que él había robado a otros. Tal difamación del gran estoico, imaginamos que Diótimo decidió, no podía quedar sin tratar. Diótimo vengó la calumnia con la calumnia. Cometió un crimen mucho peor que el que Apolodoro estaba alegando falsamente contra Crisipo.
No sabemos exactamente qué le pasó a Diótimo después, ni cómo terminó su historia. Sería, entonces, la única contribución de Diótimo a la historia del estoicismo. Se convirtió en un cuento con moraleja.
Séneca escribe extensamente sobre todo tipo de filósofos y sus comportamientos. Más de ochenta veces habla sobre los epicúreos en sus obras supervivientes. Pero no menciona ni una sola vez este incidente y el triste fracaso de su propia escuela.
Sin embargo, escribió mucho sobre cómo se supone que el estoico está más allá de los rencores. Más allá de la venganza, más allá de la competencia mezquina o la necesidad de ganar. «Cuánto mejor es curar que buscar la venganza de las heridas», escribió Séneca.
«La venganza pierde mucho tiempo y te expone a muchas más lesiones que la primera que la provocó. La ira siempre dura más que el dolor. Es mejor tomar el camino opuesto. ¿Alguien pensaría que es normal devolver una patada a una mula o una mordedura a un perro?»
Marco Aurelio estuvo de acuerdo: «La mejor venganza es no ser así».
Nada es duradero
Diótimo demostró no sólo que los estoicos no eran perfectos. No importaba cuánto entrenamiento o lectura hubiéramos hecho. Una decisión rápida tomada en el momento puede deshacerlo todo.
Fue Séneca quien dijo que construir cualquier cosa, sea una reputación o un imperio, es un proceso largo. Pero su deshacer puede ser instantáneo. «El crecimiento de las cosas es un proceso tardío y su deshacer es un asunto rápido», escribió. «Nada es duradero… Deberíamos anticiparnos no sólo a todo lo que comúnmente sucede, sino a todo lo que es concebible que pueda suceder.»
No podría haber capturado mejor la locura de Diótimo. Ni la oración de Shakespeare en el funeral de César podía ser más adecuada. En esa obra, el único acto del Bruto esotérico, el asesino de Julio César, abrumó y oscureció todo lo demás que el hombre haría en su vida. Y así fue para Diótimo. Un filósofo que bien puede haber tenido muchas cosas interesantes y profundas que decir sobre la búsqueda de la perfección moral y el bienestar. Pero sólo lo conocemos por su única decisión malvada y vengativa: intentar destruir la reputación del fundador de la escuela de sus rivales.
Haga esta pregunta
Si Diótimo, antes de actuar en represalia contra Apolodoro, hubiera escuchado esta línea de Anthony de Mello: «La pregunta que hay que hacer no es: ‘¿Qué le pasa a esta persona?’, sino: ‘¿Qué me dice esta irritación sobre mí mismo?'»
Esta pregunta es un elemento esencial del estoicismo.
Se remonta a Epicteto. Dijo que somos cómplices de la ofensa cada vez que alguien hiere nuestros sentimientos o nos hace enojar. Estamos eligiendo reaccionar a algo.
Tenemos que recordar eso. Tenemos que recordar que tenemos el poder, no ellos. No son las cosas que hacen las que nos molestan u ofenden, sino nuestro juicio sobre esas cosas.
El irritante nunca es la otra persona. Siempre es algo dentro de ti. Así que cuando inevitablemente te frustres con alguien hoy, recuerda preguntar: «¿Qué me dice esta irritación sobre mí mismo?»
